February

February  is dedicated to purification. 

During this month, festivities, rituals and festivals are focused on the memory of defuncts, magical animals, peaceful activities and sleeping. Any tool used for purification is named februum.

It is important to remind that the traditional year will begin on March 1st: thus purification during February is necessary to prepare the beginning of the new year.

This month is dedicated to Februus and Februa (male and female numen of "The Purifying") who, being positive energies, are opposed to Febris (The Fever), the negative energy.

The festivities during February are thus linked to purification activities (for the body, spirit, sites, objects, etc.)

February the 1st - Amburbium: festivity for the purification of villages and cities and their public sites through a circular procession holding a februum (a purification tool). The same ceremony can be applied for home purification.

This kind of public purification rite is not at present viable, but a private version of Amburbium can be made to purify our private space at home. The Amburbium can be made walking outside around the house (or, when not possible, inside the house) holding in the left hand a lituus (or a baculum) and offering to Februus/Februa milk, wine and water. 

In these days of purification, it's better to refrain from eating meat and drinking alcohols and liquors. When possible it's good to devote time to reflections and meditation. This purification process should be considered of sort of therapy of purification essentially based on the following principles:

• spiritual research
• deep personal introspection
• reading
• silence
• listening
• deep attention
• self control
• indifference towards not important things and issues

I'd like to cite these words by G. Friedmann: "Do your own flight every day! At least just one moment which can be brief but intense. Everyday a spiritual exercise, alone or with another person desiring personal improving. Escaping the idea of duration and time. Trying to eliminate passions, vanity, fame. Avoiding gossip, pity and hate. Loving the entire community of free men/women. Becoming eternal, overcoming personal limits".

I have prepared the following brief invocation to Februus/Februa re-adapting the invocation for the land purification from Cato (De Agricoltura)

First invoking Janus, then Jupiter/Juno, then Februus/Februa with a libatio with wine. At the nd, invoke Vesta

"Februus/Februa I invoke you and I ask you to be propitious to me, to my family, to my house. I offer to you this wine so that you will keep diseases, desolation and all visible/invisible harms out of our bodies, spirits and souls. Give well-being to me, to my family and to this house. purify me, my family and my house".

Other festivities:

• february 13th - 21st - Parentalia
• february 15th - Lupercalia
• february 17th - Quirinalia
• february 21st - Feralia
• february 23rd - Terminalia
• february 24th - Regifugium
• february 27th - Equiria
• february 28th - Februalia

Febbraio

Il mese di Febbraio è dedicato alla purificazione. Durante questo mese vengono ricordati i defunti, gli animali magici, le attività pacifiche ed il sonno. Tutti gli strumenti di purificazione si chiamano februum.

Bisogna ricordare che l'anno tradizionale inizia con il mese di marzo: quindi la purificazione del mese di febbraio è necessaria come preparazione per l'avvio dell'anno vero e proprio.

Il mese è dedicato a Februus e Februa (il Purificatore/la Purificatrice) che, in quanto energie positive, si oppongono a Febris (la Febbre) energia negativa.

Tutte le festività del mese sono quindi legate ad attività di purificazione (del corpo, dello spirito, dei luoghi, degli oggetti, ecc...)

1 febbraio - Amburbium: festa di purificazione del villaggio o della città e dei suoi luoghi pubblici tramite una processione circolare tenendo in mano un februum ovvero uno strumento di purificazione. Stessa cerimonia per la purificazione della casa.

L'Amburbium prevede un camminare intorno alla casa (o al suo interno ove ciò non sia possibile) tenendo in mano il lituo (o il baculum) e offrendo a Februus/Februa latte, vino e acqua.

In questi giorni di purificazione sarà utile astenersi dal consumo della carne e di alcolici. Quando possibile dedicare tempo alla riflessione e alla meditazione.

Questo processo di purificazione deve essere considerato una vera e propria forma di terapia. Questa terapia di purificazione si deve basare su questi principi:

• la ricerca
• l'esame approfondito
• la lettura
• il silenzio
• l'ascolto
• l'attenzione
• il dominio di sè
• l'indifferenza alle cose indifferenti

Cito le parole di G. Friedmann: "Fare il proprio volo ogni giorno! Almeno un momento che può essere breve, purchè sia intenso. Ogni giorno un esercizio spirituale, da solo o in compagnia di una persona che vuole parimenti migliorare. Uscire dalla durata. Sforzarsi di spogliarsi delle proprie passioni, delle vanità, del desiderio di rumore intorno al proprio nome. Fuggire la maldicenza. Deporre la pietà e l'odio. Amare tutti gli uomini liberi. Eternarsi superandosi".

 

Una piccola invocazione a Februus/Februa riadattata dall'invocazione di Catone per la purificazione dei campi.

 

Invocare prima Giano, poi Giove/Giunone quindi Februus/Februa libando con vino. Chiudere l'invocazione citando Vesta.

 

"Februus/Februa vi prego e vi chiedo di essere propizi a me, alla mia famiglia, alla mia casa. Offro questo vino affinchè allontaniate la malattia, la desolazione e tutti mali visibili e invisibili dai nostri corpi e dai nostri animi. Date benessere a me, alla mia famiglia e a questa casa: purificate me, la mia famiglia e questa casa".

Altre festività:

• 13-21 febbraio - Parentalia
• 15 febbraio - Lupercalia
• 17 febbraio - Quirinalia
• 21 febbraio - Feralia
• 23 febbraio - Terminalia
• 24 febbraio - Regifugium
• 27 febbraio - Equiria
• 28 febbraio - Februalia

Evocatio

The latin term "evocatio" is very often quite misconceived: this name originated the word "evocation". In the religious sphere we can frequently find that "some rites have been performed to evoke a given God/Goddess" to describe that some rites have been done to call that God/Goddess, to reveal a Deity. In brief the verb "to evoke" is used to invoke: an evocation is a form of invocation.

The term evocatio has, on the contrary, a rather opposite meaning also involving a precise rite (as in the case of the "devotio"): evocare, among the rites of the Traditional Roman Spirituality, implies a precise sense and meaning and it is therefore important to use this term in a correct way in order to avoid misunderstanding and confusion.

Evocatio is a very complex and peculiar rite, to be used only in specific conditions, through which one or more Divine Forces, protecting and/or permeating a site, a building, groups of people or individuals, are removed and moved somewhere else. This means that places or people can be deprived of their Divine support: this support, once removed, have to be placed in another site well accepted by the Divine Force involved in the rite of evocatio.

Evocatio implies a well defined certo carmen. The term evocatio is linked to the idea of Vox: this is therefore a spiritual process where the Divine Forces and Energies involved must be clearly identified, named and expressed. This involves remarkable skills in acknowledging and indentifying these forces cited in the rite of evocatio, a deep understanding of the names and characteristics of these forces because they must be clearly cited and described with no space to errors. 

Evocatio shows some analogies with the rite of ex-auguratio. Both cases are based on the idea that we can find Divine Forces everywhere . In the rite of ex-auguratio the operator asks these forces to leave a given place in order to give space to other forces. In the evocatio there is a dramatic removal, a transfer of a force from a place to another, an emptying, a cosmic weakening. 

The rite of evocatio must be extremely precise and cannot be improvised or executed by improvised operators because, among others, it involves the Science of the Names and the Science of Signatures. These Sciences, whose complex details cannot be described here, are at the base of the knwoledge and exact pronunciation of the true Gods'/Goddesses' names, the true names of the Divine Forces, of the arcane Energies of the Nature, of the sacred things and the living beings. 

Evocatio firstly implies the identification (interpretatio) of one or more Deities to be evoked but however comparable to those of the Roman Tradition. Being comparable means not only a similarity for example in names and functions. Deities not comparable or inconsistent with the Traditional Roman Spirituality are those unable to provide any benefit, constrasting the Traditional ethos. They cannot be evoked and therefore they "cease", their functions are extinguished and their places and qualities cease to be sacred (because they originally weren't sacred)

Evocatio then implies a votum or an exchange based on an offer. The formula is as follows:

precor ueneror ueniamque a uobis peto...

( I pray, beseech, and earnestly entreat that...)

then:

Si ita feceritis, uoueo uobis...

(If ye will do this, I promise to...)

The uotum is linked to an obtestatio with three gestures: 

• touching the chest during the uotum with the right hand (gesture dedicated to Fides and personal obligation)
• touching the ground (invoking as witness the Mother Earth)
• raising the hands to the Sky (invoking as witness Jupiter)

Tellus Mater (manibus terram tangit)

teuqe, Iuppiter (manus ad caelum tollit)

obtestor

Now the operator has to observe the signa to verify if the vota have been accepted or not (the Divine Force involved may decide not to accept the vota and therefore not to be evoked).. 

In conclusion it is important to remark tha the evocatio is not a magical ritual, but a real religious rite which has to be performed with precise aims and scopes. As already mentioned, this is a rite not viable to profane or not-initiated people. I however hope that this clarification will be useful for a correct use of this kind of terms in the religious domain. In the future, while performing our rites, we will think very carefully before "evoking" a God or a Goddess.

Evocatio

Uno dei termini che spesso viene frainteso è quello di "evocatio". In italiano ha dato adito alla parola "evocazione". In senso religioso è possibile frequentemente trovare che "vengono svolti determinati riti per evocare una data divinità" ovvero per renderla presente e manifesta durante quel rito. In breve il verbo "evocare" viene impiegato come sinonimo di "invocare": un'evocazione pertanto diviene una forma di invocazione.

Il termine "evocatio" ha invece il significato contrario e presuppone un rito preciso: evocare, nell'ambito dei riti della Spiritualità Tradizionale Romana, ha un significato specifico ed è pertanto importante impiegare questo termino in modo corretto onde evitare fraintendimenti e confusione.

L'evocatio è un rito molto complesso con il quale una o più forze divine, sotto la cui tutela si trovano luoghi, edifici, gruppi di persone o singoli individui, vengono rimosse e trasferite altrove. Questo significa che luoghi o persone possono essere private del loro sostegno divino, trasferito altrove e successivamente assimilato.

 

L'evocatio si basa su uno specifico certo carmen. La parola evocatio infatti è connessa all'idea di Vox: si tratta quindi di un procedimento in cui le forze e le energie coinvolte devono essere chiaramente espresse, rese manifeste. Questo presuppone una una capacità notevole di riconoscere ed individuare queste forze implicate nel rito dell'evocatio e quindi una conoscenza molto approfondita dei nomi di tali forze, dato che devono essere chiaramente ed inequivocabilmente citate ed espresse. 

L'evocatio presenta alcune analogie con il rito dell'ex-auguratio. In entrambi i casi  si presuppone che in ogni luogo siano presenti forze divine. Ma mentre nel rito dell'ex-auguratio si allontanano queste forze per far posto ad altre, nell'evocatio c'è un trasferimento, una rimozione drammatica, uno svuotamento, un'indebolimento cosmico.

Il rito dell'evocatio deve essere preciso quindi non può essere improvvisato o svolto da persone improvvisate poichè coinvolge la Scienza dei Nomi e la Scienza delle Segnature. Queste Scienze, i cui complessi dettagli non possono essere descritti in questa sede, sono alla base della conoscenza ed esatta pronuncia dei nomi veri degli Dei e delle Dee, delle forze Divine, delle energie arcane della Natura, delle cose sacre e degli esseri viventi. 

L'evocatio in primo luogo prevede l'idenficazione (interpretatio) di una o più Divinità da evocare che siano tuttavia assimilabili a quelle della Tradizione Romana. Essere assimilabile non significa solo una similitudine per esempio di nomi o funzioni. Le Divinità non assimilabili o incompatibili con la Spiritualità Tradizionale Romana sono quelle che non possono apportare alcun beneficio o che sono in contrasto con l'etica tradizionale. Esse non possono essere evocate e pertanto "cessano": si estinguono le loro funzioni ed i loro luoghi ed attributi cessano di essere sacri (perchè di fatto non lo erano in origine).

L'evocatio in secondo luogo implica un votum ovvero uno scambio basato su un'offerta. La formula infatti prevede:

precor ueneror ueniamque a uobis peto...

(vi prego e vi chiedo in favore ed in grazia...)

quindi:

Si ita feceritis, uoueo uobis...

(Se così farete io faccio voto di...)

Il uotum si lega ad un obtestatio con tre gesti: 

• toccarsi il petto durante il uotum con la mano destra (gesto di Fides ed impegno personale)
• toccare il terreno (chiamare a testimone la Terra)
• alzare la mani al Cielo (chiamare a testimone Giove)

Tellus Mater (manibus terram tangit)

teuqe, Iuppiter (manus ad caelum tollit)

obtestor

A questo punto l'officiante osserva i signa per verificare se i vota sono accettati o meno (la Forza Divina coinvolta nel rito potrebbe infatti non accettare il votum e quindi rifiutarsi di essere rimossa, trasferita, evocata).

In conclusione è importante sottolineare che l'evocatio non è un rituale magico, ma un vero e proprio rituale religioso che viene svolto con finalità e modalità precise. Come già detto non è un rito praticabile per i profani o i non-iniziati. Tuttavia auspico che questo piccolo chiarimento possa servire quanto meno ad un uso corretto dei termini che impieghiamo in ambito religioso. Ci penseremo meglio allo prima di "evocare" un Dio od una Dea durante un nostro rito.

Participation

January is a month enterely devoted to Janus about whom I have already written some posts:

January
The Arch - Janus

 

This period so highly dedicated to the "Beginnings" appears to me as a sort of symbolic "Sunrise" during which I can make some reflections about the past and the new year.

I'm reflecting in these days about those choices have driven me to live a see at the Traditional Roman Spirituality as a real Path to Knowledge.

In my opinion, living Polytheism in the everyday life means essentially living a form of "participation".

On the base of the approaches provided by the Traditional Roman Spirituality, material and immaterial worlds do not appear to me as detached entities as well as the inner and the outer worlds do not appear to me as two distinct spheres but rather as strictly interrelated dimensions. For this reason we are part of this interrelated and tangled up network.

A numeber of ideologies and theories have frequently educated us in believing that mankind has a privileged positiion within the Universe. This anthropocentric vision has made us myopic and unable to give dignity to all the manifestations of the Being. Some religions still deny equal dignity to women or deny dignity to men and women from different religions. How can they only imagine that mankind is only a small component of the Nature and in the Universe? When we abandon this prejudice it becomes clear that we cannot have a superiority position towards the nature as well as an inferiority approach to the Divine Dimension because we all are fragments of the Great Everything.

Polytheism thus implies an awareness about the idea that everything has its own individuality, a peculiarity, making all things different from each other. The world is therefore composed of "differences" and contrasts as well as harmonies. Harmony is the result of the interaction of opposing elements participating to the common flowing in the mutual existence.

Partecipazione

Il Mese di Gennaio è interamente dedicato a Giano, cui ho dedicato in passato alcuni post:

Gennaio
L'Arco - Giano

 

Questo periodo così intensamente dedicato agli "inizi", mi appare come una Alba simbolica dell'intero anno durante la quale effettuo un piccolo bilancio personale dell'anno trascorso e medito su quello a venire. 

Rifletto soprattutto sul significato di quelle scelte che mi hanno portato a vivere e considerare la Spiritualità Tradizionale Romana come una vera e propria Via alla Conoscenza.

Per la mia visione personale, vivere il Politeismo nella quotidianità significa fondamentalmente vivere una forma di “partecipazione”.

Sulla base dell'approccio Spirituale Tradizionale Romano, il Mondo materiale e quello immateriale non mi appaiono più come entità separate, così come il mondo esteriore e quello interiore non mi appaiono staccati ma compenetrati. Per questo noi non possiamo non essere parte di questa rete intrecciata ed inestricabile. 

Ideologie e credi diversi ci hanno insegnato che l’uomo detiene una posizione privilegiata nell’universo. Questa visione antropocentrica ci ha reso miopi ed incapaci di attribuire dignità a tutte le manifestazioni dell’essere. Addirittura alcune religioni ancora negano pari dignità alle donne o negano dignità ad uomini e donne che posseggono credenze religiose differenti: figuriamoci se possono immaginare che l’umanità è solo una parte della Natura e dell’Universo. Quando ci liberiamo da questo pregiudizio allora diventa chiaro che non possiamo avere né una posizione di superiorità rispetto alla Natura né, allo stesso tempo, di inferiorità rispetto al Divino perché siamo componenti di un grande “Tutto”.

 Il Politeismo implica quindi una consapevolezza che tutte le cose posseggano un’individualità, una specificità, che le rende diverse l’une dalle altre. Il Mondo appare quindi composto da differenze e da contrasti, così come da armonie: è proprio dall’unità degli opposti e dalla loro partecipazione al Tutto che scaturisce l’armonia e l’equilibrio.

December 25th: Sol Invictus

December 25th is dedicated to "Sol Invictus" (Invincible Sun) celebrating the perpetual light's vitality.

This is a peculiar festivity already known and celebrated by ancient egyptians: the divine energy "Earth's Heart" (or "Intelligent Light") flows into a sacred cone shaped stone (Betilus - Gods' See) or in black stones or flash stones.

Sol Invictus was a special protector of the Emperor and the entire Roman Empire.

In this day an omnipotent, eternal and universal single sole God is celebrated whose most splendid manifestation is the Sun. This Great One has the Substance which Gods are formed of.

For this reason, christianity took possession of this ancient pagan festivity making it coincide with Christmas and the Jesus' birth.

It is important to note that the concept of Sun celebrated in this day is not referred to the Sun as "astronomical object", or the star everyone can see in the sky - the sole sun profane people can perceive, but as "divine entity", but the so-called "Third Sun", "The Centre of the Universe, "The Divine Entity". I suggest, for any further detail about this topic, the reading of the text by the Emperor Julian "Hymn To King Helios". This well-known hymn by Proclus can be used as correct invocation.

 

Proclus; Hymn to Helios

Hearken, king of noeric fire, Titan holding the golden bridle,

hearken, dispenser of light, you, o Lord, who hold yourself the key to the life-supporting source

and channel off from above a rich stream of harmony into the material worlds.

Hearken: for you, being above the middlemost seat of aether

and in possession of the very brilliant disk,

the heart of the cosmos, have filled everything

with your intellect-awakening providence.

The planets, girded with your ever-blooming torches,

through unceasing and untiring dances

always send life-producing drops down for earthlings.

Under the influence of your chariot’s returning courses

everything that is born has sprouted up according to the ordinance of the Seasons.

The din of the elements clashing with each other

stopped once you appeared from your unspeakable begetter.

For you the unshakeable choir of the Moirai has yielded.

Back again they wind the thread of compelling  destiny,

when you wish it.

For all around you dominate, all around you rule by force.

From your chain the king of the song that obeys the divine, Phoibos, sprung forth.

Singing inspired songs to the accompaniment of the kithara

he calms the great wave of deep-roaring becoming.

From your evil-averting band that imparts pleasant gifts Paiêon sprouted,

and he imposed his health by filling the wide cosmos with harmony wholly devoid of harm.

People honour you in hymns as the famous father of Dionysus.

And again some praise you in songs as Euios Attis in the extreme depths of  matter,

whereas others praise you as pretty Adonis.

The threat of your swift whip holds fears for the wild-tempered daemons, noxious to men,

who prepare evil for our miserable souls,

in order that forever, in the gulf of heavy-resounding life,

they suffer once they have fallen under the yoke of the body

with the result that they forget the bright-shining court of the lofty Father.

But, you the best of gods, crowned with fire, blest daemon,

image of the all-creating god, uplifter of souls,

hearken and always purify me of every fault;

receive my tearful supplication,

pull me out of baneful defilement and keep me far from the punishing deities

while mollifying the swift eye of Justice that sees all.

May you always through your evil-averting help

give holy light rich with blessings to my soul,

once you have scattered the man-destroying poisonous mist,

and to my body fitness and gift-bestowing health;

bring me to glory, that in accord with the traditions of my fore fathers

I may cultivate the gifts of the Muses with pretty locks.

Give me, if you wish so, Lord, unshakeable bliss as a reward for lovely piety.

You perfect all things easily, for you have the power and infinite might.

And if some ill comes my way through the threads moved by the stars

from the spindles of destiny that revolve in helices,

ward it off yourself with your mighty radiance.

25 dicembre: Sol Invictus

Il giorno del 25 dicembre è dedicato al "Sol Invictus" (Sole Invicibile) con il quale si celebra la perenne vitalità della luce.

Si tratta di una festa antichissima nota e celebrata in questo giorno già dagli antichi egizi: l'energia divina "Cuore del Mondo" o "Luce Intelligente" confluiva in una pietra sacra a forma di cono (Betilo - dimora degli Dei) o in pietre nere o pietre di flumine.

Il Sol Invictus era il protettore speciale degli Imperatori e di tutto l'Impero Romano.

In questo giorno in sostanza si celebrava una divinità unica, onnipotente, eterna ed universale di cui il Sole è la manifestazione più splendida. Questo grande Uno detiene la sostanza da cui tutti gli Dei sono formati.

Per questa ragione il cristianesimo si è impossessato di questa antica festa pagana facendola coincidere con la nascita di Gesù.

E' opportuno ricordare che il concetto di "sole" celebrato in questa giornata non si riferisce ovviamente al Sole in quanto "corpo astrale" o soggetto astronomico, ovvero la stella che vediamo nel cielo - unico Sole percepibile dai profani -, ma  il cosiddetto "Terzo Sole", "Centro dell'Universo", "Ente". Per opportuni approfondimenti consiglio la lettura del testo dell'Imperatore Giuliano "Ad Helios Re". Il seguente arcinoto "Inno al Sole" di Proclo può essere utilizzato come corretta invocazione.

Proclo: Inno ad Helios 

Ascolta, o re del fuoco intellettuale,
Titano dalle briglie d'oro, ascolta, dispensatore di luce,
 signore che possiedi la chiave della fonte della vita,
 e che sui mondi materiali dall'alto versi un copioso fiume d'armonia.
Ascolta, giacchè tu, che hai sede nel mezzo al di sopra dell'etere,
e tieni il cuore dell'universo, circolo luminosissimo, tutto riempisti della tua provvidenza,
eccitatrice della mente.
I pianeti, cinti dalle tue fiamme perennemente vivide,
sempre, con incessanti e infaticabili movimenti circolari,
mandano a favore di quanti vivono sulla terra stille vitali,
e ogni generazione, sotto i vostri ricorrenti corsi, rigermina secondo la legge delle Ore.
Il fragore degli elementi fra loro cozzanti cessa, quando tu,
che discendi da padre ineffabile appari.
A te cede il coro inconcusso delle Moire; che torcono all'indietro il filo del destino ineluttabile,
quando lo vuoi; giacchè sommamente sei potente e vastamente signoreggi.
Balzò fuori di vostra catena Febo, signore della sacra melodia;
divinamente cantando, al suono della cetra, placa l'enorme flutto della generazione dal cupo muggito.
Dal diffondersi della tua luce, che allontana i mali, nacque, dono soave, Peone,
e sua salute diffuse, dopo aver riempito il vasto universo di balsamica armonia.
Te cantano il glorioso padre di Dioniso;
e te Evio-Attis negli ultimi recessi della materia, te delicato Adone altri chiamarono nei loro canti.
E paventano la minaccia della tua agile sferza i demoni, agli uomini funesti, di cuor feroce,
che alle nostre infelici anime ordiscono danni, affinchè sempre
nell'abisso della vita dal cupo fragore
soffrano sotto il peso del corpo, bramosi del giogo,
e dimentichino la dimora eccelsa e splendente del padre.
Ma tu, ottimo fra gli Dei, coronato di fuoco, nume beato, immagine del dio creatore di tutte le cose,
tu, che le anime elevi,
ascolta, e purificami da ogni peccato per sempre;
e la preghiera di molte lacrime accogli, e liberami dal peccato che dà  dolore,
e tienmi lontano dalle espiazioni, placando l'occhio vigile di Dike che tutto vede.
Ad opera del tuo aiuto sempre salutare concedi all'anima mia
la luce purissima e beatissima, una volta dispersa la caligine,
funesta ai mortali, prodotta da veleno e al corpo il magnifico dono d'una perfetta salute.
Fâ chè io diventi famoso e che,
secondo il costume dei miei predecessori
possa aver cura delle Muse dalle amabili trecce.
Non turbato benessere, che nasce da amorosa pietà , se tu vuoi, concedimi, o Signore,
giacchè facilmente puoi compiere.
Tu, infatti, possiedi saldo ed infinito vigore.
Ma se, per i fusi delle Moire, rotanti sotto i fili tratti dai movimenti degli astri
qualcosa di funesto ci colpisce,
distòrnalo con la forza dell'impeto tuo.

Otium

One of the most important concept and practice in the Traditional Roman Spirituality is the idea of Otium.

It is very difficult to explain such principle: similarily otium is a very complex practice to follow.

In brief, otium means inner peace and wellness, a condition in opposition to agitation. Agitare in Latin means both confusely thinking and an intense condition of action, of doing something. In this perspective, an obsessive thinking and doing, typical in an agitation condition, drive a person to anxiety. 

Otium is therefore a condition totally in opposition to agitation and unrest. If agitation results from confusing thinking and acting, otium implies blocking thoughts and actions: through a deep concentration and a continuing subtraction, one can achieve the capability and possibility to stop all the actions and thoughts.

Yet otium doesn't describe a physical and mental immobility in profane terms. When this condition of calm is achieved, "discrimination"  and separation cease: it can be acquired a perception to be part of the entirety of the Being. One can perceive an awareness to be part of the Everything. Actions and thoughts in a state of otium flow in a natural way, with no efforts: one can reach a condition of inner silence where anything flows spontaneously.

Otium drives to a condition of peace with life and death, with no intentions, will, efforts, worries, needs or wishes, aims, goals and results: one has only the perception to "happening" hic et nunc.

Wellness generated by otium results from the absence of wishes (I don't need anything), the perception of calmness, peace, the awareness to discover our essential real nature, semplicity of life, equilibrium.

Otium implies that our mind can "breath" overcoming the distractions caused by physical and mental agitation, anger, anxiety and unrest.

It is very difficult to explain how practicing otium: I can just say here that it is something one can experience as absolute and natural calm coming from nowhere. Sitting in meditation, possibly under a tree or walking alone along a country road may contribute to experience, with a tutor's support, a feeling of otium: you can feel it when perceiving mental and physical softness, absence of rigidities, a natural personal flowing as component of Everything.

The main components in practicing otium are

• No material/immaterial dependance and attachement
• Naturalness
• Calmness
• Nothingness

Otium

Uno dei concetti e delle pratiche più importanti della Spiritualità Tradizionale Romana è certamente quello di Otium.

Si tratta di un concetto difficile da spiegare ed una pratica complessa da seguire: sinteticamente si può dire che l'Otium significa pace e benessere interiore, una condizione che si contrappone a quella dell'agitazione. Agitare in latino significa sia pensare in modo confuso sia uno stato intenso di azione, di fare. In questo senso il pensiero e il fare ossessivo tipico dell'agitazione conducono all'inquitudine.

L'otium è pertanto una condizione diametralmente opposta a quella dell'agitare e dell'agitazione. Se l'agitazione è il risultato del pensare e dell'azione, l'otium implica la cessazione del pensare e dell'azione; tramite una concentrazione profonda e per sottrazione continua, si giunge alla capacità e possibilità di fermare tutti i pensieri e tutte le azioni.

L'otium non esprime tuttavia un'immobilità fisica ed intellettuale. Quando si giunge a questo stato di quiete cessa la "discriminazione" e la "separazione": si acquista la percezione di essere una parte della totalità dell'esistente. Si giunge alla consapevolezza di essere una parte del Tutto. Le azioni e i pensieri in uno stato di otium fluiscono in modo del tutto naturale, senza sforzo: si sta in uno stato di silenzio interiore in cui tutto scorre in modo spontaneo. 

L'otium conduce ad uno stato di pace con la vita e con la morte, senza intenzioni, senza volontà, senza sforzo, senza preoccupazione, senza bisogni o desideri, senza scopi, obiettivi o risultati: si ha la sola percezione di "accadere" hic et nunc.

Il benessere generato dall'otium è il risultato dell'assenza di desideri, percezione di tranquillità, pace con sè stessi, consapevolezza di scoprire la nostra natura essenziale, percezione della semplicità della vita, equilibrio.

L'otium implica che la mente possa "respirare" e che vinca la distrazione causata dall'agitazione fisica e mentale, dall'inquitudine e dall'irrequitezza.

La pratica dell'otium risulta molto difficile da spiegare: sperimentare una calma assoluta e naturale che scaturisce dal nulla è l'essenza dell'otium. Sedere in meditazione in solitudine, possibilmente sotto un albero oppure camminare lentamente lungo una strada di campagna possono contribuire a raggiungere, con l'aiuto di un tutor, un'esperienza di otium nel momento in cui si percepisce morbidezza, assenza di rigidità, questo fluire naturale di noi stessi come parte del Tutto.

Gli elementi principali per la pratica dell'otium sono:

• Non-attaccamento
• Naturalezza
• Calma
• Vuoto

Tips of Ancient Wisdom - 14

"Let's not blame our body as it was the source of our great harms and evil and not even pour our angst on the things. Let's rather find the cause in our soul and, eradicated any useless wish and hope in the ephemeral things, let's achieve a total self-control. Because we are sad and depressed or by fear either by useless and limitless desires. If these passions are under control, we can achieve reason and happiness"

Porphyry, To Marcella 29

Pillole di Saggezza Antica - 14

"Non accusiamo il nostro corpo come se fosse la causa dei nostri grandi mali e neppure riversiamo sulle cose le angosce: cerchiamone piuttosto le cause nell'anima e, sradicato ogni vano desiderio e speranza nell'effimero, diventiamo interamente padroni di noi stessi. Perchè si è infelici o per paura o per desiderio futile e senza confine. Se a queste passioni si mettono le briglie, si può guadagnare la ragione e la felicità".

Porfirio, Lettera a Marcella 29

December - Saturn

December derives its name from the fact to be the 10th month of the king Numa's ancient calendar which begins on March. 

December represents the "depth", the origins, the Antique and Primordial Time: the beginning of Time. This is a very particular month focused essentially on the festivities and rites of Saturnalia and Divalia (dec. 21st). If Janus represents the beginning, Saturnus (to which December is dedicated) represents the "end".

During December Nature turns her energies back to Earth: a cycle ends as precondition for the opening of the next one. This is a period of Death, not in a profane sense, praparing a re-generation time. The Ianua Coeli open in December.

Main festivities are:

• 1 december - Bona Dea
• 5 december - Faunalia
• 10 december - Janus' Agonalia
• 15 december- Consualia
• 17 december- Opalia
• 18 - 22 december- Saturnalia
• 21 december- Divalia
• 25 december- Sol Invictus

As already mentioned, the entire month of December is completely inspired by Saturn, an extremely complex Divine Force. According to Macrobius, great mysteries were hidden in the Saturnalia rites.

Saturn is a titanic divine force deriving from the union between the Sky and the Earth in symbolic, hermetic and esoteric meanings.

In this meaning (and only in this not-profane meaning) Saturn is "the Ancient", he symbolizes a primordial state, the Saturnia Regna - the Golden Age/Satya-yuga - the beginning of the Sacred Time. With Saturn, the vital energy of the Earth ceases to be linked to Chaos.

Saturn is evirated (separation from power) and chased away by Jupiter. For this reason Saturn hid himeself in Latium and then he disappeared from the Earth. With Jupiter the Age of Silver begins followed by the Age of Bronze and Iron.

Saturn is at the base of the Roman Tradictional doctrine of the "Cycles": he represents the Cyclical Death presupposing the beginning of a new cycle. Being hidden in Latium, the Traditional Roman Religion directly derives from the primordial traditional wisdom and knowledge of the Golden Age.

Saturn is the guardian of the secrets of Agriculture (Sator - he cultivating) and navigation (in esoteric sense): he is a Divine Force connected to the "Depth", the Underworld.

All the altars are sacred to Saturn. The ara in the past was just an ara graminacea or a clod of grass and Saturn represents also the primordial fire. During the Saturnalia candles were lit dedicated to the Superior Saturnali to be placed upon the altars.

According to a hermetic perspective, Saturn is symbolized by Lead (Reverse Gold) as expression of the "Matter". Lead and Gold are both generated by the same Force of Saturn. He brings a sickle as symbol of Dissolution and a compasses as symbol of Coagulation.

From Saturn the spyral initiation process begins: for this reason it is considered the most important step because representing the "primordial matter" without any form of derivation.

This explains the sentence: "find the hidden Gold in Saturn". This may explain also the reason why the treasury of the Roman State was placed in the Temple of Saturn. 

Orphic Hymn to Kronos/Saturn (offering incense)

Etherial father, mighty Titan, hear,

Great fire of Gods and men, whom all revere:
Endu'd with various council, pure and strong,
To whom perfection and decrease belong.
Consum'd by thee all forms that hourly die,
By thee restor'd, their former place supply;
The world immense in everlasting chains,
Strong and ineffable thy pow'r contains
Father of vast eternity, divine,
O mighty Saturn, various speech is thine:
Blossom of earth and of the starry skies,
Husband of Rhea, and Prometheus wife.

Obstetric Nature, venerable root,
From which the various forms of being shoot;
No parts peculiar can thy pow'r enclose,
Diffus'd thro' all, from which the world arose,
O, best of beings, of a subtle mind,
Propitious hear to holy pray'rs inclin'd;
The sacred rites benevolent attend,
And grant a blameless life, a blessed end.

Porphiry, in his Perì Agalmàton, writes that Saturn shows a lazy, slow and cold force: for this reason he is linked to the Force of Time. He is represented standing up and white haired to highlight that Time brings the Old Age.

Saturn is placed, in the circular disposition of the "Peripheral Stripe" by Nigidius Figulus, the 14th house in the last quarter of the Dii Dextri between West and North.

Jamblicus, in the "On the Egyptian Mysteries", describes Saturn as a condensation force linked to solidification and cold. Saturn is an emanation which can be both beneficial and harmful because it brings rigidity. According to the Tradition, Saturn may cause laziness, physical deformities and abnormalities, deviousness in thoughts, anger. 

Saturn
Color: Black
Planet: Saturn

Metal: Lead
Status:  cold - dry
Number: 6
Musical Note: E
Female Polarity: Mater Larum
Symbol: the Sickle

Arvalic Implications

Saturn, being a Divine Force at the base of Agriculture, is for this reason a God bringing Civilization. He is at the base of the Art of Agriculture, inspires the Relations with the Earth and how cultivating fields as principle of Civilization for a Society. 

This explains why in this period of the year dedicated to Saturn we find and feel the presence of important agricultural Forces such as Consus and Ops. In this period of the year we must be prepared for the future harvests sacralizing the "neverending nourishment" of Ops (Abundance)

Dicembre - Saturno

Dicembre deve il suo nome al fatto di essere il decimo mese dell'antico anno che iniziava a Marzo. Dicembre rappresenta la profondità, le origini, il Tempo Antico, la primordialità e l'inizio del Tempo. E' un mese molto particolare poichè il mese si incentra sui Saturnalia e sulla data del 21 dicembre (Divalia). Se Giano rappresenta "l'inizio", Saturno (a cui il mese di Dicembre è dedicato) rappresenta "la fine".

Nel mese di Dicembre la Natura si richiude in sè stessa, si chiude un ciclo in preparazione all'apertura di uno nuovo: è un periodo di Morte, non nel senso profano, che prepara la rigenerazione. Si aprono le Ianua Coeli.

Le festività principali sono:

• 1 dicembre - Bona Dea
• 5 dicembre - Faunalia
• 10 dicembre - Agonalia di Giano
• 15 dicembre - Consualia
• 17 dicembre - Opalia
• 18 - 22 dicembre - Saturnalia
• 21 dicembre - Divalia
• 25 dicembre - Sol Invictus 

Come già detto, l'intero mese di dicembre è fortemente permeato dall'energia divina di Saturno, una forza divina estremamente complessa. Come ricorda anche Macrobio, grandi misteri si occultavano nei riti saturnali. 

Saturno è forza divina titanica che deriva dall'unione Cielo e dalla Terra in senso simbolico, ermetico ed esoterico. 

In questi sensi (e solo in questi significati non profani) Saturno è "L'Antico", simboleggia la promoridalità, i Saturnia Regna - l'Età Aurea/Satya-yuga - l'inizio del Tempo Sacro. Con Saturno, l'energia vitale della Terra cessa di essere legata al Caos.

Saturno viene evirato (separazione dalla potenza) e scacciato da Giove (per questo si nascose nel Lazio e poi svanì dalla Terra) e con Giove si passa dall'Età dell'Oro all'Età dell'Argento. Oltre si succedono l'età del Bronzo e poi del Ferro. 

Saturno è alla base della dottrina tradizionale romana dei "cicli": egli rappresenta la morte ciclica che presuppone l'inizio di un nuovo ciclo. Essendosi celato nel Lazio, la Religione Tradizionale Romana è emanazione della sapienza tradizionale primordiale dell'Età dell'Oro.

Saturno è il conoscitore dei segreti dell'agricoltura (Sator - il coltivatore) e della navigazione (in senso iniziatico); è una Forza Divina connessa alla "profondità", al Mondo Sotterraneo.

A Saturno sono sacri tutti gli Altari. L'ara anticamente era semplicemente ara graminacea ovvero una zolla di terra e Saturno si identifica con il fuoco promordiale. Durante i Saturnali infatti si accendevano candele di cera dedicate ai "saturnali superiori" da porre sugli altari.

Da un punto di vista ermetico, Saturno è simboleggiato dal Piombo (Oro Inverso), come espressione della materialità dei corpi. Piombo e Oro sono prodotti dalla stessa forza di Saturno. Egli reca la Falce (dissoluzione) ed il Compasso (coagula). 

Saturno è il punto di partenza del grande iniziatico processo a spirale: per questo esso è il più importante perchè costituisce la "materia primordiale" senza alcuna forma di derivazione.

 Ciò spiega l'espressione: individuare l'Oro Nascosto in Saturno. Questo può anche spiegare perchè il Tesoro dello Stato Romano era conservato nel Tempio di Saturno.

Inno Orfico a Crono/Saturno (si offra incenso)

Sempre fiorente,
padre degli Dei beati e degli uomini,
dai vari espedienti, incorrotto,
di grande forza, prode Titano,
che tutto esaurisci
e al contrario tu stesso accresci
che hai legami infrangibili nel cosmo infinito,
Crono generatore assoluto dell’eternità,
Crono dal vario parlare,
germoglio di Terra e Cielo Stellato,
nascita, crescita, diminuzione,
sposo di Rea, augusto Prometeo,
che abiti in tutte le parti del cosmo,
capostipite, dai disegni tortuosi,
ottimo: ascoltando la voce supplice
manda un felice termine di vita
sempre irreprensibile.

Porfirio, nel Perì Agalmàton, scrive che Crono/Saturno presenta una forza pigra, lenta e fredda: per questo viene associato alla forza tempo: viene rappresentato in piedi e canuto per rappresentare il fatto che il tempo porta la vecchiaia.

Saturno occupa nell'articolazione circolare del "nastro periferico" di Nigidio Figulo la 14a dimora ovvero l'ultimo quarto dei Dii Dextri tra l'occidente ed il settentrione. 

Giamblico, nei Misteri Egiziani, descrive Crono/Saturno come una forza condensatrice legata alla solidificazione ed al freddo. E' una emanazione che può essere benefica ma anche malefica perchè irrigidisce.

Secondo gli Antichi, l'emanazione di Saturno può portare pigrizia, deformità nel fisico e tortuosità nel pensiero, intrattabilità e irascibilità.

Saturno
Colore: Nero
Pianeta: Saturno (il più distante dal Sole in senso ermetico)
Metallo: Piombo
Stato:  freddo - asciutto
Numero: 6
Nota Musicale: Mi
Polarità Femminile: Mater Larum
Simbolo: la Falce

Implicazioni Arvaliche

Saturno, essendo la forza divina che è alla base dell'arte dell'agricoltura, diviene per questo Dio portatore di Civiltà. Il Rapporto con la Terra e la coltivazione dei campi sono alla base del principio di civiltà di una società. Non casualmente in questo mese dedicato a Saturno percepiamo e troviamo la presenza di forze divine agricole come Conso e Ops. In questo momento dell'anno ci si prepara per i raccolti futuri e si sacralizza il "nutrimento perenne" di Ops-Abbondanza. 

Respect for Food

Some days ago, as usual in this period, we have been engaged in the olive harvest. Agricultural works and activities are fountamental practices both in practical and in spiritual terms. 

I'm trying to inspire my life to the Arval Principles: so for me enforcing my roots with the Earth plays a crucial role.

During a brief break for lunch, eating a frugal meal based on bread, beans, cheese and wine, I wanted to mention and invoke some Deities I considered relevant for the work we were making. Starting from Janus, I cited for example, Minerva, Ceres, Pluto and Proserpina, Pomona, Venus, Maia Volcani, Flora and Gaia, Dyonisus, Consus, Liber et Libera, Mars (and other agricultural Deities from the Indigitamenta) concluding with Vesta (in accordance with the traditional rite).

 

Mentioning these Gods and Goddesses drove me to think about the large number of Forces, Energies and elements contributing to create the food we finally eat. Elements from the ground, the weather, plants and animals, the mens'/womens' work: it is a long series of components giving an enormous value to food.  

I thought moreover that many people (above all kids), jusr buying the food they eat, very often do not understand and know the real value of food because their links with Nature and the Earth, embodied also by food, have been definitively broken and lost. Of course I'm not thinking about the sole economic value, but also, and maybe above all, about the substantial, intrinsic and symbolic value of food during all its constitutive phases from production to consumption.

I consider myself very lucky because I have a small garden where I can cultivate part of the family food. I live in the countryside so, anytime I can, I participate to many agricultural works in the country. I have also attended several times to the animals' butchery for the family needs in the farms in the surroundings. This is to say that these things always remember me what exactly underlies a dish of salad or broccoli, a bowl of beans, a steak or a chicken wing. 

I my opinion, all this can be a form of Colere Deos/Deas.

When mentioning or invoking all these Gods and Goddesses we finally streghten our awareness about the complex combination of so many components behind the food we eat. All this can stimulate respect and sacrality for food: this is the reason why having a meal can become a rite. Sharing a meal in the family or with some friends is definitively a rite: drinking a glass of wine with this spirit can become a liturgy.

The sacred role of food is also evidenced by "simplicity". I think that it should be always better choosing and eating food composed by few simple ingredients. What kind of respect can we have for a food made mainly by unintellegible chemicals?

I believe that eating hamburgers in a fast food or always buying frozen food in a big supermarket, all the habits making eating food just a mechanical, impersonal, automatic and unaware action, contribute to push us far away from the sacred meaning of food and from the Forces and Energies involved in its creation. Of course I don't want to assert that everyone should have a garden to cultivate his/her own food. I'm not a fanatic against fast food restaurants, junk food and so on.  This is not the point of the issue.

 This post should be considered just a little invitation to be aware about the importance to maintain the links with Nature and with the food deriving from her. It's important not to lose this link, the respect and the sense of sacred role of food. 

In addition  all this will contribute to our physical and spiritual health.