Festivities: sense and meaning

The Traditional Roman Religion is a Festive Religion by definition.

In order to understand such concept it can be useful to remind the focal role of the Sacred Time based on a mystical-mythical-religious "sense of phases". At a first level this sense is linked to the great periods of life, to the cyclical changes, to the "decisive passages of value". At a higher level peculiar macro and micro cosmic transition phases and life subdivisions can be identified: these phases must be marked through cults and rites and they must be evidenced  along the uniform course of the becoming. It is important also to remind the traditional definition of Cosmos as the reality of the world in a defined phase which embraces the validity of a defined spiritual order.

The Sacred Calendar is based on these principles.  

A biological time and phases are accompanied by Cosmic Time and Phases. These phases are observed and recorded. This sense of the phases  which characterizes the Cosmic dynamic (both at macro and micro level) identifies some peculiar moments: religion highlights these moments evolving this sense into a "sense of festivity". A festivity is thus a specific mark in the Sacred Time, a demarcation between two ordinary conditions of time.

A Traditional Festivity, to become as such, must be something absolutely discriminating. Thanks to rites, some acts can be made which must be peceived and executed in a level of the human existence completely different from the ordinary one. These rites and acts, when deprived of this spirit, are totally out of the festivity sphere losing consequently their meaning.

In order to attribute a meaning and a sense to certain acts, they must be executed only "festivelly", only on this different level. It implies a personal inner need of elevation towards this level otherwise a festivity is "dead" and grotesque: without a sense of festivity, there's no festivity.

The sense of festivity is not always joyful: it can be also sad or serious.

Festivities in the traditional Roman Religion are  never forms of entertainment because they are and remain an absolute "discrimination".

Feste: senso e significato

La Religione Tradizionale Romana è una religione Festiva per definizione.

Per comprendere questo aspetto è bene ricordare l'importanza della sacralità del Tempo che si fonda su un "senso delle fasi" mistico-mitico-religioso. Ciò si esplica ad un primo livello con i grandi periodi della vita, ai cambiamenti ciclici, ai "passaggi di valore decisivi". Ad un livello più elevato si identificano delle fasi di transizione e suddivisioni nella vita del macrocosmo e del microcosmo che vengono "segnate" mediante il culto e devono essere fatte risaltare nel corso uniforme del divenire.

Si ricordi inoltre la definizione tradizionale del termine Cosmo ovvero la realtà del Mondo in un determinato stadio, che racchiude in sè la validità di un certo ordine spirituale.

Su questi principi si fonda il Calendario Sacro.

Esiste quindi un tempo biologico e delle fasi biologiche così come esiste un Tempo Cosmico e delle fasi cosmiche. Queste fasi vengono osservate e "annotate". Il senso delle fasi che connota il movimento del Cosmo (macro e micro) contraddistingue alcuni momenti: la religione opera questa evidenziazione  trasformandolo in un senso di festività. La festa è quindi un segno nel Tempo Sacro, una demarcazione fra due condizioni "ordinarie"

La Festa Tradizionale, per essere realmente tale, deve essere qualcosa di assolutamente discriminante. Grazie ai riti, si compiono degli atti che devono essere percepiti e compiuti ad un livello dell'esistenza umana completamente diverso da quello ordinario. Questi riti e questi atti  se privi di questo spirito sono fuori dalla sfera della festività e perdono quindi di senso.

Certi atti, per avere senso, possono essere pertanto compiuti solo festivamente, solo su questo piano diverso: ciò implica un'interiore personale necessità di elevazione fino a questo piano altrimenti la festa è morta e grottesca: senza senso di festività non c'è festa.

Il senso di festività non è necessariamente un senso gioioso: esso può essere anche triste o serio.

Le feste nella Religione tradizionale Romana pertanto non sono mai forme di intrattenimento perchè sono e restano un discrimine assoluto.

December the 10th: Janus' Agonalia

This day is dedicated to Janus. Janus represents "the Beginning".

Symbols of Janus are the springs, the doors and the keys. In a broader sense, Janus represents the passage from a dimension to another, from a time to another, from a space to another through "gates" (Ianua). For this reason Janus is usually portrayed with doubled opposed faces, even if having a third face the common man cannot see.

The most common Janus' symbol is a couple of crossed keys: one gold and one silver key. These keys symbolize the possibility to open the past and the future: they also open the Ianua Coeli and the Ianua Inferi (this very complex topic will be discussed separately).

This symbol has been copied by the christian church and it can be very easily found in any church or in many pope's insigna and signs: many christians do not know to be in front of a symbol through which Janus "speaks".

Janus is however the "Begininng": in addition to the first month of the year (January), also the month's first day and the day's first hour are consecrated to Janus.

Remember Janus before begginning anything...

10 dicembre: Agonalia di Giano

Questa giornata è dedicata a Giano. Giano rappresenta "l'inizio".

Nella simbologia Giano è rappresentato dalle sorgenti, dalle porte e dalle chiavi. In un senso più ampio, Giano rappresenta il passaggio da una dimensione ad un'altra, da un tempo all'altro, da uno spazio all'altro per mezzo di passaggi (Ianua). Simbolicamente, per questo motivo, Giano è rappresentato come bifronte, anche se possiede un terzo volto non visibile all'uomo comune. Il simbolo più tipico di Giano sono una coppia di chiavi incrociate: una d'oro ed una d'argento. Tali chiavi, oltre a simboleggiare la possibilità di aprire il passato ed il futuro, aprono inoltre le Ianua Coeli e le Ianua Inferi: questo aspetto molto complesso lo approfondirò in seguito.

Questo simbolo è stato copiato dalla chiesa cristiana ed molto facilmente può essere trovato nelle chiese e nei simboli papali: molti crisitani non si rendono conto di trovarsi difronte un simbolo attraverso il quale "parla" Giano.

Giano rimane comunque "l'inizio": sono consacrati a Giano, oltre che il primo mese dell'anno (Gennaio), il primo giorno di ogni mese e la prima ora di ogni giorno.

Ricordati di Giano prima di iniziare qualsiasi cosa...