February

February  is dedicated to purification. 

During this month, festivities, rituals and festivals are focused on the memory of defuncts, magical animals, peaceful activities and sleeping. Any tool used for purification is named februum.

It is important to remind that the traditional year will begin on March 1st: thus purification during February is necessary to prepare the beginning of the new year.

This month is dedicated to Februus and Februa (male and female numen of "The Purifying") who, being positive energies, are opposed to Febris (The Fever), the negative energy.

The festivities during February are thus linked to purification activities (for the body, spirit, sites, objects, etc.)

February the 1st - Amburbium: festivity for the purification of villages and cities and their public sites through a circular procession holding a februum (a purification tool). The same ceremony can be applied for home purification.

This kind of public purification rite is not at present viable, but a private version of Amburbium can be made to purify our private space at home. The Amburbium can be made walking outside around the house (or, when not possible, inside the house) holding in the left hand a lituus (or a baculum) and offering to Februus/Februa milk, wine and water. 

In these days of purification, it's better to refrain from eating meat and drinking alcohols and liquors. When possible it's good to devote time to reflections and meditation. This purification process should be considered of sort of therapy of purification essentially based on the following principles:

• spiritual research
• deep personal introspection
• reading
• silence
• listening
• deep attention
• self control
• indifference towards not important things and issues

I'd like to cite these words by G. Friedmann: "Do your own flight every day! At least just one moment which can be brief but intense. Everyday a spiritual exercise, alone or with another person desiring personal improving. Escaping the idea of duration and time. Trying to eliminate passions, vanity, fame. Avoiding gossip, pity and hate. Loving the entire community of free men/women. Becoming eternal, overcoming personal limits".

I have prepared the following brief invocation to Februus/Februa re-adapting the invocation for the land purification from Cato (De Agricoltura)

First invoking Janus, then Jupiter/Juno, then Februus/Februa with a libatio with wine. At the nd, invoke Vesta

"Februus/Februa I invoke you and I ask you to be propitious to me, to my family, to my house. I offer to you this wine so that you will keep diseases, desolation and all visible/invisible harms out of our bodies, spirits and souls. Give well-being to me, to my family and to this house. purify me, my family and my house".

Other festivities:

• february 13th - 21st - Parentalia
• february 15th - Lupercalia
• february 17th - Quirinalia
• february 21st - Feralia
• february 23rd - Terminalia
• february 24th - Regifugium
• february 27th - Equiria
• february 28th - Februalia

Febbraio

Il mese di Febbraio è dedicato alla purificazione. Durante questo mese vengono ricordati i defunti, gli animali magici, le attività pacifiche ed il sonno. Tutti gli strumenti di purificazione si chiamano februum.

Bisogna ricordare che l'anno tradizionale inizia con il mese di marzo: quindi la purificazione del mese di febbraio è necessaria come preparazione per l'avvio dell'anno vero e proprio.

Il mese è dedicato a Februus e Februa (il Purificatore/la Purificatrice) che, in quanto energie positive, si oppongono a Febris (la Febbre) energia negativa.

Tutte le festività del mese sono quindi legate ad attività di purificazione (del corpo, dello spirito, dei luoghi, degli oggetti, ecc...)

1 febbraio - Amburbium: festa di purificazione del villaggio o della città e dei suoi luoghi pubblici tramite una processione circolare tenendo in mano un februum ovvero uno strumento di purificazione. Stessa cerimonia per la purificazione della casa.

L'Amburbium prevede un camminare intorno alla casa (o al suo interno ove ciò non sia possibile) tenendo in mano il lituo (o il baculum) e offrendo a Februus/Februa latte, vino e acqua.

In questi giorni di purificazione sarà utile astenersi dal consumo della carne e di alcolici. Quando possibile dedicare tempo alla riflessione e alla meditazione.

Questo processo di purificazione deve essere considerato una vera e propria forma di terapia. Questa terapia di purificazione si deve basare su questi principi:

• la ricerca
• l'esame approfondito
• la lettura
• il silenzio
• l'ascolto
• l'attenzione
• il dominio di sè
• l'indifferenza alle cose indifferenti

Cito le parole di G. Friedmann: "Fare il proprio volo ogni giorno! Almeno un momento che può essere breve, purchè sia intenso. Ogni giorno un esercizio spirituale, da solo o in compagnia di una persona che vuole parimenti migliorare. Uscire dalla durata. Sforzarsi di spogliarsi delle proprie passioni, delle vanità, del desiderio di rumore intorno al proprio nome. Fuggire la maldicenza. Deporre la pietà e l'odio. Amare tutti gli uomini liberi. Eternarsi superandosi".

 

Una piccola invocazione a Februus/Februa riadattata dall'invocazione di Catone per la purificazione dei campi.

 

Invocare prima Giano, poi Giove/Giunone quindi Februus/Februa libando con vino. Chiudere l'invocazione citando Vesta.

 

"Februus/Februa vi prego e vi chiedo di essere propizi a me, alla mia famiglia, alla mia casa. Offro questo vino affinchè allontaniate la malattia, la desolazione e tutti mali visibili e invisibili dai nostri corpi e dai nostri animi. Date benessere a me, alla mia famiglia e a questa casa: purificate me, la mia famiglia e questa casa".

Altre festività:

• 13-21 febbraio - Parentalia
• 15 febbraio - Lupercalia
• 17 febbraio - Quirinalia
• 21 febbraio - Feralia
• 23 febbraio - Terminalia
• 24 febbraio - Regifugium
• 27 febbraio - Equiria
• 28 febbraio - Februalia

Evocatio

The latin term "evocatio" is very often quite misconceived: this name originated the word "evocation". In the religious sphere we can frequently find that "some rites have been performed to evoke a given God/Goddess" to describe that some rites have been done to call that God/Goddess, to reveal a Deity. In brief the verb "to evoke" is used to invoke: an evocation is a form of invocation.

The term evocatio has, on the contrary, a rather opposite meaning also involving a precise rite (as in the case of the "devotio"): evocare, among the rites of the Traditional Roman Spirituality, implies a precise sense and meaning and it is therefore important to use this term in a correct way in order to avoid misunderstanding and confusion.

Evocatio is a very complex and peculiar rite, to be used only in specific conditions, through which one or more Divine Forces, protecting and/or permeating a site, a building, groups of people or individuals, are removed and moved somewhere else. This means that places or people can be deprived of their Divine support: this support, once removed, have to be placed in another site well accepted by the Divine Force involved in the rite of evocatio.

Evocatio implies a well defined certo carmen. The term evocatio is linked to the idea of Vox: this is therefore a spiritual process where the Divine Forces and Energies involved must be clearly identified, named and expressed. This involves remarkable skills in acknowledging and indentifying these forces cited in the rite of evocatio, a deep understanding of the names and characteristics of these forces because they must be clearly cited and described with no space to errors. 

Evocatio shows some analogies with the rite of ex-auguratio. Both cases are based on the idea that we can find Divine Forces everywhere . In the rite of ex-auguratio the operator asks these forces to leave a given place in order to give space to other forces. In the evocatio there is a dramatic removal, a transfer of a force from a place to another, an emptying, a cosmic weakening. 

The rite of evocatio must be extremely precise and cannot be improvised or executed by improvised operators because, among others, it involves the Science of the Names and the Science of Signatures. These Sciences, whose complex details cannot be described here, are at the base of the knwoledge and exact pronunciation of the true Gods'/Goddesses' names, the true names of the Divine Forces, of the arcane Energies of the Nature, of the sacred things and the living beings. 

Evocatio firstly implies the identification (interpretatio) of one or more Deities to be evoked but however comparable to those of the Roman Tradition. Being comparable means not only a similarity for example in names and functions. Deities not comparable or inconsistent with the Traditional Roman Spirituality are those unable to provide any benefit, constrasting the Traditional ethos. They cannot be evoked and therefore they "cease", their functions are extinguished and their places and qualities cease to be sacred (because they originally weren't sacred)

Evocatio then implies a votum or an exchange based on an offer. The formula is as follows:

precor ueneror ueniamque a uobis peto...

( I pray, beseech, and earnestly entreat that...)

then:

Si ita feceritis, uoueo uobis...

(If ye will do this, I promise to...)

The uotum is linked to an obtestatio with three gestures: 

• touching the chest during the uotum with the right hand (gesture dedicated to Fides and personal obligation)
• touching the ground (invoking as witness the Mother Earth)
• raising the hands to the Sky (invoking as witness Jupiter)

Tellus Mater (manibus terram tangit)

teuqe, Iuppiter (manus ad caelum tollit)

obtestor

Now the operator has to observe the signa to verify if the vota have been accepted or not (the Divine Force involved may decide not to accept the vota and therefore not to be evoked).. 

In conclusion it is important to remark tha the evocatio is not a magical ritual, but a real religious rite which has to be performed with precise aims and scopes. As already mentioned, this is a rite not viable to profane or not-initiated people. I however hope that this clarification will be useful for a correct use of this kind of terms in the religious domain. In the future, while performing our rites, we will think very carefully before "evoking" a God or a Goddess.

Evocatio

Uno dei termini che spesso viene frainteso è quello di "evocatio". In italiano ha dato adito alla parola "evocazione". In senso religioso è possibile frequentemente trovare che "vengono svolti determinati riti per evocare una data divinità" ovvero per renderla presente e manifesta durante quel rito. In breve il verbo "evocare" viene impiegato come sinonimo di "invocare": un'evocazione pertanto diviene una forma di invocazione.

Il termine "evocatio" ha invece il significato contrario e presuppone un rito preciso: evocare, nell'ambito dei riti della Spiritualità Tradizionale Romana, ha un significato specifico ed è pertanto importante impiegare questo termino in modo corretto onde evitare fraintendimenti e confusione.

L'evocatio è un rito molto complesso con il quale una o più forze divine, sotto la cui tutela si trovano luoghi, edifici, gruppi di persone o singoli individui, vengono rimosse e trasferite altrove. Questo significa che luoghi o persone possono essere private del loro sostegno divino, trasferito altrove e successivamente assimilato.

 

L'evocatio si basa su uno specifico certo carmen. La parola evocatio infatti è connessa all'idea di Vox: si tratta quindi di un procedimento in cui le forze e le energie coinvolte devono essere chiaramente espresse, rese manifeste. Questo presuppone una una capacità notevole di riconoscere ed individuare queste forze implicate nel rito dell'evocatio e quindi una conoscenza molto approfondita dei nomi di tali forze, dato che devono essere chiaramente ed inequivocabilmente citate ed espresse. 

L'evocatio presenta alcune analogie con il rito dell'ex-auguratio. In entrambi i casi  si presuppone che in ogni luogo siano presenti forze divine. Ma mentre nel rito dell'ex-auguratio si allontanano queste forze per far posto ad altre, nell'evocatio c'è un trasferimento, una rimozione drammatica, uno svuotamento, un'indebolimento cosmico.

Il rito dell'evocatio deve essere preciso quindi non può essere improvvisato o svolto da persone improvvisate poichè coinvolge la Scienza dei Nomi e la Scienza delle Segnature. Queste Scienze, i cui complessi dettagli non possono essere descritti in questa sede, sono alla base della conoscenza ed esatta pronuncia dei nomi veri degli Dei e delle Dee, delle forze Divine, delle energie arcane della Natura, delle cose sacre e degli esseri viventi. 

L'evocatio in primo luogo prevede l'idenficazione (interpretatio) di una o più Divinità da evocare che siano tuttavia assimilabili a quelle della Tradizione Romana. Essere assimilabile non significa solo una similitudine per esempio di nomi o funzioni. Le Divinità non assimilabili o incompatibili con la Spiritualità Tradizionale Romana sono quelle che non possono apportare alcun beneficio o che sono in contrasto con l'etica tradizionale. Esse non possono essere evocate e pertanto "cessano": si estinguono le loro funzioni ed i loro luoghi ed attributi cessano di essere sacri (perchè di fatto non lo erano in origine).

L'evocatio in secondo luogo implica un votum ovvero uno scambio basato su un'offerta. La formula infatti prevede:

precor ueneror ueniamque a uobis peto...

(vi prego e vi chiedo in favore ed in grazia...)

quindi:

Si ita feceritis, uoueo uobis...

(Se così farete io faccio voto di...)

Il uotum si lega ad un obtestatio con tre gesti: 

• toccarsi il petto durante il uotum con la mano destra (gesto di Fides ed impegno personale)
• toccare il terreno (chiamare a testimone la Terra)
• alzare la mani al Cielo (chiamare a testimone Giove)

Tellus Mater (manibus terram tangit)

teuqe, Iuppiter (manus ad caelum tollit)

obtestor

A questo punto l'officiante osserva i signa per verificare se i vota sono accettati o meno (la Forza Divina coinvolta nel rito potrebbe infatti non accettare il votum e quindi rifiutarsi di essere rimossa, trasferita, evocata).

In conclusione è importante sottolineare che l'evocatio non è un rituale magico, ma un vero e proprio rituale religioso che viene svolto con finalità e modalità precise. Come già detto non è un rito praticabile per i profani o i non-iniziati. Tuttavia auspico che questo piccolo chiarimento possa servire quanto meno ad un uso corretto dei termini che impieghiamo in ambito religioso. Ci penseremo meglio allo prima di "evocare" un Dio od una Dea durante un nostro rito.

Participation

January is a month enterely devoted to Janus about whom I have already written some posts:

January
The Arch - Janus

 

This period so highly dedicated to the "Beginnings" appears to me as a sort of symbolic "Sunrise" during which I can make some reflections about the past and the new year.

I'm reflecting in these days about those choices have driven me to live a see at the Traditional Roman Spirituality as a real Path to Knowledge.

In my opinion, living Polytheism in the everyday life means essentially living a form of "participation".

On the base of the approaches provided by the Traditional Roman Spirituality, material and immaterial worlds do not appear to me as detached entities as well as the inner and the outer worlds do not appear to me as two distinct spheres but rather as strictly interrelated dimensions. For this reason we are part of this interrelated and tangled up network.

A numeber of ideologies and theories have frequently educated us in believing that mankind has a privileged positiion within the Universe. This anthropocentric vision has made us myopic and unable to give dignity to all the manifestations of the Being. Some religions still deny equal dignity to women or deny dignity to men and women from different religions. How can they only imagine that mankind is only a small component of the Nature and in the Universe? When we abandon this prejudice it becomes clear that we cannot have a superiority position towards the nature as well as an inferiority approach to the Divine Dimension because we all are fragments of the Great Everything.

Polytheism thus implies an awareness about the idea that everything has its own individuality, a peculiarity, making all things different from each other. The world is therefore composed of "differences" and contrasts as well as harmonies. Harmony is the result of the interaction of opposing elements participating to the common flowing in the mutual existence.

Partecipazione

Il Mese di Gennaio è interamente dedicato a Giano, cui ho dedicato in passato alcuni post:

Gennaio
L'Arco - Giano

 

Questo periodo così intensamente dedicato agli "inizi", mi appare come una Alba simbolica dell'intero anno durante la quale effettuo un piccolo bilancio personale dell'anno trascorso e medito su quello a venire. 

Rifletto soprattutto sul significato di quelle scelte che mi hanno portato a vivere e considerare la Spiritualità Tradizionale Romana come una vera e propria Via alla Conoscenza.

Per la mia visione personale, vivere il Politeismo nella quotidianità significa fondamentalmente vivere una forma di “partecipazione”.

Sulla base dell'approccio Spirituale Tradizionale Romano, il Mondo materiale e quello immateriale non mi appaiono più come entità separate, così come il mondo esteriore e quello interiore non mi appaiono staccati ma compenetrati. Per questo noi non possiamo non essere parte di questa rete intrecciata ed inestricabile. 

Ideologie e credi diversi ci hanno insegnato che l’uomo detiene una posizione privilegiata nell’universo. Questa visione antropocentrica ci ha reso miopi ed incapaci di attribuire dignità a tutte le manifestazioni dell’essere. Addirittura alcune religioni ancora negano pari dignità alle donne o negano dignità ad uomini e donne che posseggono credenze religiose differenti: figuriamoci se possono immaginare che l’umanità è solo una parte della Natura e dell’Universo. Quando ci liberiamo da questo pregiudizio allora diventa chiaro che non possiamo avere né una posizione di superiorità rispetto alla Natura né, allo stesso tempo, di inferiorità rispetto al Divino perché siamo componenti di un grande “Tutto”.

 Il Politeismo implica quindi una consapevolezza che tutte le cose posseggano un’individualità, una specificità, che le rende diverse l’une dalle altre. Il Mondo appare quindi composto da differenze e da contrasti, così come da armonie: è proprio dall’unità degli opposti e dalla loro partecipazione al Tutto che scaturisce l’armonia e l’equilibrio.